ماذا يقول القرآن عن غير المسلمين؟ تحقيق في الآية 60:4

الادعاء والآية كاملة

الادعاء بأن القرآن يوجّه المسلمين إلى التبرؤ من جميع غير المسلمين يستند غالبًا إلى آية واحدة، سورة 60، الآية 4. يشير الناقدون إلى لغتها القوية، نحن برآء منكم، ويجادلون بأنها تثبت واجبًا دائمًا بالانفصال. لتقييم هذا، يجب أن نبدأ بالآية نفسها، لا بالادعاء. القرآن هو السلطة الأساسية، ويجب أن يُسمح له بالتحدث قبل استخلاص أي نتيجة.

الآية تقول، بالنص العربي الأصلي: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ (القرآن 39. 6)). وترجمة مباشرة تقرأ: لقد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه، إذ قالوا لقومهم: 'إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم، وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدًا حتى تؤمنوا بالله وحده.'

الآية تصوغ نفسها صراحةً كنموذج يُقتدى به، أسوة حسنة، لكنها نموذج لشيء محدد: إعلان إبراهيم التبرؤ من قومه، مشركي زمانه. الآية لا تقل تبرؤوا من جميع غير المسلمين في كل مكان. إنها تقول إن إبراهيم وأتباعه قالوا هذه الكلمات لقومهم، وهم مجموعة معينة ذات معتقد معين وتاريخ معين. السياق مهم، والقراءة الدقيقة لا يمكنها تجاهله.

إذا كانت الآية أمرًا عامًا بقطع العلاقات مع أي غير مسلم، لَكُنّا نتوقع أن تكون اللغة عالمية، تبرؤوا من كل من لا يؤمن، لكنها ليست كذلك. إنها مرتبطة بموقف تاريخي. إن وجود كلمة إِذْ (عندما) يربط البيان بلحظة محددة في الماضي. القرآن يستخدم مثال إبراهيم كثيرًا لتعليم الدروس، لكنه يعلّم أيضًا كيف تُطبَّق هذه الدروس، ومتى لا تُطبَّق. لفهم هذا التطبيق، نحتاج إلى النظر في السياق المباشر، وهو ما يفعله القسم التالي.

السياق المباشر: معاهدة سلام وتذكير

سورة 60، حيث تظهر الآية 4، نزلت في زمن صلح الحديبية، وهو اتفاق سلام بين المسلمين وقريش مكة. آيات السورة الافتتاحية تخاطب المؤمنين الذين كانوا يميلون إلى إبقاء علاقات ودية مع الذين اضطهدوهم: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق (القرآن 39. 6)). هذا ليس أمرًا عامًا بتجنب جميع غير المسلمين؛ إنه نهي محدد عن التحالف مع قوة معادية معينة طردت المسلمين من ديارهم وواصلت معارضتهم.

الآية 4 تتبع كتذكير بمثال إبراهيم. عندما رفض قوم إبراهيم أنفسهم، الذين لم يكونوا مجرد غير مسلمين بل كانوا وثنيين نشطين ومعادين لرسالته، قبول التوحيد، تبرأ منهم. الدرس ليس ارفضوا كل غير مسلم بل لا تتحالفوا مع الذين يعارضون الوحي ويضطهدون أتباعه. القرآن يجعل هذا التمييز واضحًا في موضع لاحق من نفس السورة: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين (القرآن 39. 6)).

هذه الآية هي مُقيِّد مباشر. تقول إن الله لا ينهى عن البر والقسط تجاه غير المسلمين المسالمين. عبارة لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ (لا ينهاكم الله) هي نفي واضح لأي تحريم شامل. إذا كانت الآية 4 تأمر بالتبرؤ الكامل، لكانت الآية 8 متناقضة؛ لكن القرآن لا يناقض نفسه. الحل هو أن الآية 4 تنطبق على حالة محددة، صراع إبراهيم ضد الطغاة الوثنيين، بينما تنطبق الآية 8 على العلاقات السلمية مع غير المسلمين عمومًا.

ثم تواصل السورة: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (القرآن 39. 6)). هذا هو النطاق الدقيق للتبرؤ: إنه محصور بالذين يقاتلون المؤمنين فعليًا بسبب الإيمان. الآية لا تقول جميع غير المسلمين. تقول الذين قاتلوكم في الدين. النص العربي هو الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ، وهو وصف لفعل عدائي، وليس وسمًا للمعتقد.

أيضًا، السياق المباشر للآية 60:4 هو مجموعة قواعد حول التحالفات في زمن الاضطهاد والصراع. الآية ليست بيانًا لاهوتيًا عن القيمة الذاتية لغير المسلمين؛ إنها توجيه عملي حول من نثق به كحلفاء عندما يهاجم الأعداء. يُستشهد بمثال إبراهيم لأنه يُظهر الشجاعة والولاء للحق في زمن الاضطهاد. قراءتها كأمر شامل بالتبرؤ من جميع غير المسلمين يعني تجاهل التقييدات النصية الواضحة التي تليها.

آيات أخرى تُظهر موقف القرآن الكامل

القرآن لا يتكلم بصوت واحد عن العلاقات مع غير المسلمين إذا انتقى المرء الآيات؛ لكن التحقيق الكامل يكشف موقفًا متماسكًا. يجب قراءة الآية 60:4 إلى جانب آيات أخرى تأمر بالعدل والبر تجاه غير المسلمين. على سبيل المثال، يقول القرآن 39. 6): يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى. عبارة وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا) هي أمر مباشر بالحفاظ على العدل حتى تجاه من نكرههم. هذا مبدأ عالمي ينطبق على غير المسلمين كما ينطبق على أي شخص.

وبالمثل، القرآن 60:8، المذكور سابقًا، يسمح صراحةً بالبر والقسط تجاه غير المسلمين الذين لا يقاتلون المؤمنين. الكلمة العربية تَبَرُّوهُمْ (أن تبروهم) وتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ (تقسطوا إليهم) مصطلحان قويان للسلوك الإيجابي. الآية لا تكتفي بالتسامح مع غير المسلمين؛ إنها تشجع على الإحسان إليهم. وهذا يجاور 39. 6)، الذي يحصر العداء في الذين يحاربون المؤمنين بنشاط.

يسجل القرآن أيضًا أن الله يحب المقسطين والمحسنين، ويحث المسلمين على مجادلة غير المسلمين بالتي هي أحسن: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن (القرآن 39. 6)).

اعتراض شائع هو أن الآية 60:4 تقول إن العداوة والبغضاء موجودة أبدًا (أَبَدًا) حتى يؤمنوا. يجادل النقاد بأن هذا يثبت عداءً دائمًا تجاه جميع غير المسلمين. لكن الآية تقول حتى تؤمنوا بالله وحده، في إشارة محددة إلى قوم إبراهيم، الذين رفضوا التوحيد واضطهدوا أتباعه. كلمة أَبَدًا (أبدًا) مشروطة باستمرار كفرهم وعدائهم. القرآن يأمر بالسلام في مواضع أخرى إذا جنح العدو للسلم. وإن جنحوا للسلم فاجنح لها (القرآن 8. 61). أيضًا، الأبدية ليست مطلقة؛ إنها مشروطة بسلوك الطرف الآخر.

نقطة أخيرة: القرآن يصرح صراحة أن الاختلاف في الدين ليس مبررًا للظلم. لكم دينكم ولي دين (القرآن 109. 6). هذه الآية، وآيات أخرى، تُظهر أن موقف القرآن من غير المسلمين دقيق. إنه يحظر التحالف مع الذين يظلمون المؤمنين، لكنه يأمر بالعدل والبر تجاه المسالمين. الادعاء بأن القرآن يأمر المسلمين بالتبرؤ من جميع غير المسلمين هو قراءة خاطئة تفشل في مراعاة النص الكامل.

لماذا يهم هذا لفهم القرآن

هذا التحقيق مهم لأنه يوضح مبدأ أساسيًا: يجب فهم القرآن ككل، وليس من خلال آيات منعزلة. الادعاء حول 39. 6)).

التحقيق يُظهر منهجًا ينطبق على أسئلة كثيرة عن القرآن، مثل ماذا يقول القرآن عن حقوق المرأة؟ أو هل يبيح القرآن العبودية؟ في كل حالة، يجب استرجاع الآيات ذات الصلة، وفحص العربية، وملاحظة الاحتمالات اللغوية، ووضعها في السياق. هذا المنهج كثيرًا ما يحل إعادة كتابة، تفصيل محدد أو إزالة. على سبيل المثال، الآيات التي تبدو وكأنها تحد من حقوق المرأة تُقيَّد بآيات تؤكد العدل والاحترام المتبادل. وبالمثل، الآيات التي تذكر العبودية هي جزء من إطار قانوني شجع على العتق. القرآن لا يقدم قاعدة بسيطة أحادية البعد؛ إنه يقدم نظامًا متماسكًا.

أيضًا، هذا النوع من التحقيق يساعد في الإجابة على السؤال الأوسع، كيف يعرف المسلمون أن القرآن كلام الله؟ أحد المناهج هو اختبار الاتساق الداخلي للقرآن وقدرته على الصمود أمام الفحص النقدي. إذا كان القرآن مجرد وثيقة بشرية، لَكُنّا نتوقع إعادة كتابة، تفصيل محدد أو إزالة أو عدم تماسك تحت التدقيق. لكن عندما تُفحص إعادة كتابة، تفصيل محدد أو إزالة، مثل التي في 60:4، عن كثب، فإنها تتحلل إلى كل متماسك. هذه ليست حجة من السلطة؛ إنها حجة من الأدلة. الدليل هو النص القرآني نفسه، والاستنتاج هو أنه متماسك.

المنهج يتطلب أيضًا التمييز بين العربية الحرفية، والاحتمالات اللغوية، والتفسيرات. في 60:4، العربية الحرفية واضحة. إبراهيم تبرأ من قومه. الاحتمالات اللغوية تشمل ما إذا كان قومكم يشير إلى جميع غير المسلمين أو مجموعة محددة. التفسير القائل إنه أمر عالمي غير مدعوم بالنص عند قراءته مع 60:8-9. التحقيق يقود القارئ إلى رؤية أن الآية تدور حول موقف تاريخي محدد، وليست قاعدة خالدة. هذا تمييز حاسم يجب أن يقوم به أي تحقيق جاد.

أخيرًا، هذا المثال يُظهر أن تعاليم القرآن الأخلاقية كثيرًا ما يُساء تمثيلها من قبل النقاد، وللأسف، بعض المسلمين الذين يقتبسون بشكل انتقائي. القرآن يدعو إلى العدل والبر، بينما يسمح أيضًا بالدفاع عن النفس ومقاومة الاضطهاد. هذه ليست متناقضة؛ إنها وجهان لإطار أخلاقي متماسك. عندما يقرأ المحقق الآية 60:4 في سياقها الكامل، ينهار ادعاء التبرؤ الشامل. موقف القرآن الحقيقي دقيق وعادل.

الادعاء بأن القرآن يأمر المسلمين بالتبرؤ من جميع غير المسلمين غير مدعوم بقراءة كاملة للآية 60:4. الآية هي إشارة تاريخية إلى تبرؤ إبراهيم من المشركين، وهي مُقيَّدة فورًا بآيات تأمر بالبر والعدل تجاه غير المسلمين المسالمين. موقف القرآن متسق. التحالف والمودة ممنوعان فقط مع الذين يقاتلون المؤمنين بسبب الدين. التحقيق، الذي أُجري خطوة بخطوة عبر العربية وسياقها، يبرئ النص. الجواب ليس تبرؤًا، بل تمييزًا.